Se acerca el Día de Difuntos y asistimos a los cementerios, depositamos flores y velas y, de ser creyente, rezamos unas oraciones en su recuerdo.
El enterramiento de los antepasados y familiares ha constituido desde la Antigüedad prehistórica un rito presente en todas las culturas y a través de los tiempos. Ha dado lugar a fórmulas arquitectónicas sumamente variadas, por citar algunas bien conocidas: las pirámides o las mastabas de Egipto, los hipogeos de Petra, los mausoleos romanos, los tholoi micénicos, los panteones reales, los dólmenes megalíticos, los túmulos tracios, los tumbas de gigantes de Cerdeña, ..... En fin, cada civilización, cada pueblo necesitó construcciones que albergaran de forma permanente los restos de los antepasados, sea por inhumación o para las urnas cinerarias.
De tal diversidad, hoy solo quiero revisar tres modelos arquitectónicos: el primero porque son construcciones exentas excavadas (Pafos), el segundo porque son altas torres individualizadas (Palmira) y el tercero por el lugar en el que se sitúan (Ugarit).
TUMBAS DE LOS REYES, PAFOS (CHIPRE)
La actual Pafos fue la Nea Pafos convertida en capital por el rey Nicocles a finales del siglo IV a.C., allí se instaló el gobierno y la ciudad creció como importante centro de las rutas comerciales. El cambio significó el abandono de de la antigua Pafos -Palea Pafos, hoy Kouklia- pese a que allí estaba el lugar mítico del nacimiento de Afrodita.
En el siglo III, 294 a.C., la isla quedó en manos de Ptolomeo I Sóter, general del ejército de Alejandro Magno. Bajo su poder la isla prospera y la cultura helenística se importa desde la Alejandría egipcia.
Es en este contexto en el que se construye la necrópolis de Pafos, conocida como Tumbas de los Reyes, un total de ocho complejos funerarios, pese a que no hay ningún rey enterrado -de hecho, Chipre ya no tenía reyes-. Son tumbas destinadas a la clase alta, funcionarios del Estado, oficiales del ejército, gobernantes.
Vamos a caracterizarlas
- no se edifican en el sentido de erigir hacia arriba, por el contrario, la construcción se excava en la piedra calcárea de la zona, y es la parte superior la que queda a ras de suelo
- un dromos escalonado a cielo abierto da acceso a un patio. La conexión con el peristilo transcurre bajo túnel -actualmente muchos colapsados-, haciéndose así una transición clara entre el mundo de los vivos y el mundo de los muertos, de la luminosidad superior a la penumbra de las cámaras.
- su concepción deriva de Egipto quien entendía las tumbas como "las casas de los muertos", pero la influencia griega hace que aquí las casas sean al modo helenístico cuyas dependencias se organizan en torno a un patio abierto con peristilo en sus cuatro lados. Algunos las ponen en conexión con las tumbas macedonias como la magnífica de Filipo.
- Los elementos constructivos son griegos, domina el orden dórico, o bien tan solo lo es el entablamento pues las columnas presentan fuste liso; en algún caso, las columnas se sustituyen por pilares pero mantiene el entablamento dórico con el friso de triglifos y metopas.
-En torno al patio se abren las cámaras -individuales o colectivas- que albergan los loculi de distintos tipos. Cámaras y loculi se van ampliando según las necesidades conectándose por medio de túneles.
Parece que los muros del patio estarían revocadaos en estuco y pintados, sin embargo las cámaras quedan al natural con las marcas de corte de la piedra bien visibles.
Si esta es la pauta común que se sigue en la necrópolis, hay un complejo que se aparta de ella: el complejo 8. Tras pasar el dromos y el túnel, encontramos un patio excavado en torno a un enorme bloque monolítico rectangular, tanto en el pasillo que lo rodea como en el propio bloque central se abren los diferentes loculi. Las iglesias de Lalibela del siglo XIII se construyen del mismo modo
El gran loculo del lado Oeste ornamenta su fachada con un fragmento de friso de triglifos y metopas, que parece ser reaprovechado. En el suelo del patio se hallaron otros fragmentos arquitectónicos (cornisas, columnas, frontones)
Los romanos, y los primeros cristianos después, utilizarían también este lugar para sus enterramientos, de ahí la presencia de fosas, cipos y altares ceremoniales romanos.
El Valle del Cedrón en Jerusalén, al pie del Monte de los Olivos, fue lugar de enterramiento, lo mismo que otras zonas fuera de la ciudad siguiendo la norma judía. Se mantuvo el modelo de hipogeos, ya utilizado por los cananeos, y luego helenizado (Tumba de Ben-Hezir, finales del II a.C.), pero también se tallaron en la roca formas exentas como las tumbas llamadas de Zacarías y de Absalón, atribución dudosa y datación incierta, posiblemente hay que situarlas en el s. I d.C. En ambos casos se trata de cubos tallados en la roca, mezclan rasgos egipcios como la cornisa en gola y helenísticos.
VALLE DE LAS TUMBAS, PALMIRA (SIRIA)
La Palmira helenística -en entonces cuando la antigua Tadmor, recibió ese nombre- era un referente en la ruta de las caravanas. Anexionada por Roma a principios del siglo II como "ciudad libre", se mantuvo bajo el Imperio hasta el s.III. (reina Zenobia) Entonces la próspera ciudad se romaniza, aunque perviven ciertos rasgos orientalizantes.
Los monumentos funerarios de las necrópolis de Palmira atestiguan la importancia que se daba a "la casa de la eternidad". Las familias importantes contaban con su propio mausoleo en las distintas necrópolis extramuros de la ciudad. Primero se emplearon las originales torres-tumba, en la necrópolis del noroeste que a partir del primer cuarto del siglo II se sustituyeran, dado su elevado coste, por tumbas-casa e hipogeos (subrayadas en verde en el mapa, falta la cuarta en el ángulo suroeste). Hay que tener en cuenta que se practicaba la inhumación.
La tipología de las tumbas-torre en el Valle de las Tumbas, es la más peculiar. Se remontan al siglo I a.C., si bien las más antiguas eran sencillas pero a partir del s.I d.C. se cuida su aspecto exterior e interior.
Se trata de torres cuadradas levantadas sobre un podio de gradas, a modo de basamento, de cuatro o cinco pisos conectados por escaleras interiores.Ya los fenicios habían elevado torres funerarias, en forma de huso, pero las tumbas eran hipogeicas (necrópolis de Amrit, s.VI a.C.)
La Torre de Elahbel -nombre de uno de sus cuatro fundadores- cuenta con cinco niveles más un hipogeo con entrada en la puerta posterior, alberga 300 sepulturas. Al haber sido reconstruída en el XIX, era visitable, hoy poco queda al haber sido dinamitada por el DAESH en 2015
UGARIT, SIRIA
Cada casa, a veces un grupo de ellas, contaba con una cámara subterránea a la que se accedía desde el patio interior por unas escaleras, cubiertas por grandes losas de piedra. También el Palacio real contaba contaba con su propia necrópolis subetrránea.
Obligaba a montar los cimientos a más de un metro y medio de profundidad. Es el mejor modo de que la casa de los ancestros difuntos y la casa de los vivos permanezcan eterna e indisolublemente unidas, una demostración de que para estas gentes sus muertos no habían desaparecido, sobrevivían más allá de la muerte y acompañaban a los vivos.
El abovedamiento se realiza por la disposición en talud de los grandes bloques. En las paredes se abren nichos para las ofrendas que acompañan al difunto: piezas de cerámica, vidrio, plata, oro o bronce, joyas, armas.
En este arco de acceso podemos ver la característica clave en forma de T.
Y en Ugarit a mediados del siglo XX se hallaron unas tablillas -la mayoría fragmentadas- en escritura cuneiforme y lengua hurrita que contienen cantos hurritas, datadas en el 1.400 a.C. Pero hay una que se encontró completa, con un Himno a la diosa Nikkal. Lo más importante es que recoge la notación musical para arpa -sammûm, arpa de nueve cuerdas- y las instrucciones par el cantante.
Hoy podemos escuchar la canción conocida más antigua en distintas interpretaciones realizadas por musicólogos, sin texto porque el hurrita non ha sido descifrado. Nosotros escuchamos la composición Ecos de Ugarit que el pianista y compositor sirio Malik Jalandi realizó inspirándose en dicha tablilla.
Se construye en mampostería con revestimiento de un cuidado aparejo de cantería. Sobre la puerta adintelada se dispone la placa fundacional. Más arriba un arco de medio punto, adornado con una cenefa, sobre pilastras cobija un lecho funerario -falta la escultura con la imagen del difunto promotor de la tumba, como tenía la de Khitot- y una ventana para iluminar el interior. En lo alto, una cornisa de remate del cuerpo prismático
La planta baja, en la que se celebraba el banquete funerario, es la más ornamentada. En lo alto del muro los bustos sobre los nichos de los fundadores. El techo delimitado con cornisas y cubierto de casetones con rosetas y retratos de los promotores, aún conserva parte de la policromía.
Altas pilastras acanaladas con capiteles corintios recorren las paredes laterales para formar las hileras de columbarios en los que se sitúan los loculi superpuestos destinadas a acoger los cuerpos momificados (en la imagen se puede observar la hendidura de cada nivel, hasta seis) que se inhumaban extendidos. Cada compartimento se cerraba con una losa de piedra caliza con la figura en alto relieve del difunto.
Los restantes pisos siguen el esquema pero en forma más simple, aunque en alguno el clasicismo vuelve a repetirse en los cuidados frontones que se superponen a los nichos.
La estelas de piedra caliza que cierran los loculi muestran el epitafio y la efigie del difunto, bustos o figuras completas reclinadas sobre el lecho, ricamente policromados; si la tumba es colectiva presenta la familia o el banquete funerario. Bastante estereotipados -frontalidad, falta de expresión, gestualidad repetida- pero que reflejan muy bien el estatus social en el barroquizante gusto ornamental de atuendos, peinados y joyas -diademas, pendientes, brazaletes, fíbulas, anillos, collares,...-.
Los varones, de cabello y barbas cuidadas, suelen llevar en la mano algún elemento que aluda a su oficio.
En los banquetes el varón, con una copa en la mano, es siempre la figura reclinada, los otros miembros de la familia le acompañan en una posición retrasada, a menor escala. Son figuras carentes de movimiento, yuxtapuestas sin comunicación alguna entre ellos.
UGARIT, SIRIA
La actual Ras-Shamra fue territorio ocupado desde el Neolítico precerámico (7.000 a.C.) por pueblos cananeos, en la Edad del Bronce (XIII a.C.) alcanza un alto desarrollo urbano con una acrópolis en lo alto, palacios y muralla fortificando el recinto. La cuna del alfabeto desapareció por las invasiones de los llamados "pueblos del mar" hacia el 1200.
Situada originariamente en línea de costa, próxima a la ciudad de Latakia, la antigua ciudad cananea no es hoy más que un tell (colina resultan te de la acumulación de materiales), pero aún así su descubrimiento en el siglo XX sacó a la luz una ciudad de trazado regular que llegó a ocupar unas 35 Ha. Rodeada de una muralla que conserva una de las poternas (muy similar a las de Micenas y de Hattusa), diferencia tres zonas: palacio -el más importante el Palacio Real-, el barrio residencial y la acrópolis donde se encuentran los templos a Baal y a Dagón.
Mientras la mayoría de los pueblos de las primeras civilizaciones mantenían a los muertos bien separados de los vivos, en Ugarit inhumaban sus difuntos bajo el suelo de sus propias viviendas, de hecho es un espacio más que se planifica al tiempo que se construye la casa.
Situada originariamente en línea de costa, próxima a la ciudad de Latakia, la antigua ciudad cananea no es hoy más que un tell (colina resultan te de la acumulación de materiales), pero aún así su descubrimiento en el siglo XX sacó a la luz una ciudad de trazado regular que llegó a ocupar unas 35 Ha. Rodeada de una muralla que conserva una de las poternas (muy similar a las de Micenas y de Hattusa), diferencia tres zonas: palacio -el más importante el Palacio Real-, el barrio residencial y la acrópolis donde se encuentran los templos a Baal y a Dagón.
Mientras la mayoría de los pueblos de las primeras civilizaciones mantenían a los muertos bien separados de los vivos, en Ugarit inhumaban sus difuntos bajo el suelo de sus propias viviendas, de hecho es un espacio más que se planifica al tiempo que se construye la casa.
Cada casa, a veces un grupo de ellas, contaba con una cámara subterránea a la que se accedía desde el patio interior por unas escaleras, cubiertas por grandes losas de piedra. También el Palacio real contaba contaba con su propia necrópolis subetrránea.
Obligaba a montar los cimientos a más de un metro y medio de profundidad. Es el mejor modo de que la casa de los ancestros difuntos y la casa de los vivos permanezcan eterna e indisolublemente unidas, una demostración de que para estas gentes sus muertos no habían desaparecido, sobrevivían más allá de la muerte y acompañaban a los vivos.
Se han excavado más de 200 criptas funerarias.
Se llega a la cámara funeraria por un dromos en línea recta o en codo. La cámara es un espacio único cuadrangular o rectangular abovedada, construído en sillares bien trabajados, sus forman se definen exactamente para el lugar que va a ocupar al hacer el aparejo. Es observable si nos fijamos en el aparejo de las imágenes que siguen.
El abovedamiento se realiza por la disposición en talud de los grandes bloques. En las paredes se abren nichos para las ofrendas que acompañan al difunto: piezas de cerámica, vidrio, plata, oro o bronce, joyas, armas.
En este arco de acceso podemos ver la característica clave en forma de T.
Y en Ugarit a mediados del siglo XX se hallaron unas tablillas -la mayoría fragmentadas- en escritura cuneiforme y lengua hurrita que contienen cantos hurritas, datadas en el 1.400 a.C. Pero hay una que se encontró completa, con un Himno a la diosa Nikkal. Lo más importante es que recoge la notación musical para arpa -sammûm, arpa de nueve cuerdas- y las instrucciones par el cantante.
Hoy podemos escuchar la canción conocida más antigua en distintas interpretaciones realizadas por musicólogos, sin texto porque el hurrita non ha sido descifrado. Nosotros escuchamos la composición Ecos de Ugarit que el pianista y compositor sirio Malik Jalandi realizó inspirándose en dicha tablilla.
